早年
那是1838年，巴巴贾玛辛吉出生于旁遮普格达斯坡（Gurdaspur）区的古曼（Ghuman）村一个虔诚的锡克修炼者家庭。古曼就像当地的其他村庄一样，如果要说出它不同的地方，那就是有一间名为「德拉巴巴纳姆德夫」的寺庙，那是纪念大圣者纳姆德夫（Nam Dev） 的庙，许多世纪前，纳姆德夫在这里度过了他一生中的最后几天。传说当这位圣者来到村里，想进去当地寺庙内祈祷时，人们拒绝了他，因为他是一位贱民（无种 性），他没有被难住，走过去坐在后墙的外边，很快就进入了三摩地。上主对祂徒弟受到的侮辱很不高兴，就把寺庙的门面转过来朝着纳姆德夫坐的地方，所有的僧 众和婆罗门都跑到纳姆德夫的脚下请求宽恕。据说从那天起，这个村庄的名字就叫古曼，旁遮普语就是「转过来」的意思。村民们来到这个寺庙供养，许多云游的萨 度也常去那儿朝拜这位大圣人。
贾玛的父母白九德辛和毕毕达雅考儿，是经常的访客，母亲在那儿时，还经常祈祷希望得个圣子。伟大的灵魂很少不宣而至，一天夜里，伟大的纳姆德夫来到毕毕达雅考儿的梦中，告诉她说她的祷告得到了应允；十个月后，贾玛在全家喜气洋洋与欢乐之中诞生。
圣 人的历史就是人朝圣的历史，那是一个灵性上完整，含括无数岁月与数不清生命的故事。最后的开悟看起来可能是突然的，但其准备阶段漫长而艰辛；像佛陀和耶稣 一样，贾玛很小的时候，灵性上就表现得相当早熟。他与父母去巴巴纳姆德夫庙时，不像其他同龄的孩子，他坐得很安静、专心；甚至他还是个三岁的小孩时，就能 重复许多在听道时听到的诗句，村人们对他的奇才感到惊讶。不久他便得到了个绰号「巴尔萨度」（Bal-Sadu）或「孩童圣人」，对他赞赏的村民极力劝说他的父母给他接受教育的机会。
因此贾玛五岁时，博学的吠陀学者白慨姆达斯（BhaiKhem Das）住在附近，就被交给他照管；当时印度的教育目的不在于找职业，以研读经典作为基础的智力上与灵性上的锻练为主。这位幼小的孩童，对经典显示出天资颖悟，很快就掌握了古鲁沐其（Gurmukhi古鲁的话语）的手稿；一年之内，他已经仔细阅读了「潘吉格兰迪」（PunjGranthi）或锡克教的五部基本经典，包括「贾布吉」（JapJi），「苏克曼尼萨希」（Sukhmani Sahib）和「拉绕拉斯」（RahoRas）；又过了六个月，他对这些灵性宝库中的关键段落已能心领神会，七岁时，他已成长为一位优秀的「帕迪」（pathi），即能以曲调的方式吟咏经文专业的精通熟练者；接下来的一年，他研究了锡克教最后几位古鲁编纂的经典「达萨格兰」（DasamGranth）。
贾玛非常尊敬他的老师，他的老师对于他的用功与快速的进步极为欣喜；他俩会长时间待在一起，而这位少年会非常专心的聆听白慨姆达斯的讲话。他对知识的渴望没能获得满足，阅读经典只能更激起他进一步的想象力。
一 天，他拿起了「贾布吉」，开始吟咏第二十首诗歌，吟咏完毕，他转向他的老师，问他：「先生，拿纳克曾提到『纳姆』说：『一颗被罪恶玷污的心，只能借着与纳 姆联系才可以洗涤干净。』所有其他的圣人在『格兰萨希』其它地方也有这样的赞歌提到纳姆，『纳姆』是什么意思？」。慨姆达斯被学生好问的精神与分辨力所感 动，但是却不能让他领悟此问题，因为他本人并不精熟「纳姆」的秘密。
过 了一天，白九德辛眼看儿子已八岁，大到可以帮他了，就以传统的礼节奉上一枚银币和棕榈树糖来到他的古鲁那儿。他把供养放在古鲁脚下之后，表明他想让贾玛停 止学习，好让他照管他的羊群。慨姆达斯没有反对。「他是你儿子，你可以照你的意思做最好的安排。」可是，这位未成年的年轻人不那么简单的让自己离去，贾玛 对他许下诺言说：「先生！我会整个白天为我父亲工作，但晚上我一定会到你这儿继续学习。」
贾玛信守了他的诺言，他与这位博学的老师保持没有间断的联系，慨姆达斯为他的恒心毅力与诚心而骄傲，不久就为贾玛印心，传授慨姆达斯自己所修的Sohang的 念法。这个男孩在天破晓前很早就起床，洗澡，读经，打坐，然后赶着羊儿到野外去，他的年轻朋友们很快发现羊儿在草地吃草时，他并不四处走动闲逛，无所事事 的看着，而是读经和诵念神圣的经文，而且经常盘腿打坐。太阳下山时，他就带着羊群回家，喝点奶，吃点东西，然后就直奔他的古鲁那儿。在那儿他很专心的坐 着，学习如何读经与诠释经典，等他精通了「格兰萨希」后，在九岁时，他开始印地语和印度教经文的学习；学习结束后，他会去纳姆德夫寺，一直到深夜才回家。 他经常在晚上出去打坐时，会坐下，然后沉浸在静坐中，因为如此的沉浸其中，有一次他出去一整晚，他的父母在村子里找遍了，也没有找着。他如此密集的用功并 非没有收获，有一次，这位男孩告诉他的老师，他能看到内在的星星与月亮，并瞥见内在的光 - 神秘的灵魂的第一个灵性体验。
尽管白久德辛对大儿子非世俗的方式大为不满，即使他是个有宗教意向的人，但他看到儿子转成为一位弃世的人，他还是不太高兴。贾玛渐渐长大，可是对家庭事务并没显出任何的兴趣，恰恰相反，他不仅花大量时间阅读经典，练习灵性的萨德纳（sadhnas）， 以及去探望他的老师白慨姆达斯，而且长时间的与来到纳姆德夫庙礼拜的萨度与神圣的人为伍。他的父亲希望能遏止儿子的过度的宗教倾向，他想最好把他送走，让 他与古曼及来访的僧人分开；因此，在他十一岁零八个月的时候，贾玛和他的羊群一起被送到两个姐姐中的其中一位叫毕毕塔波（BibiTabo）的家里，那位姐姐住在萨斯雅拉（Sathyyala）村。
在他姐姐那儿，贾玛继续他宗教的修行和牧羊的老规矩。许多个月在平淡无事中过去了，然后有一天，他赶着羊群时遇到一个刚来此村的瑜奇（yogi）。 他很高兴看到这位神圣的人出现，他尊敬的礼拜，挤了羊奶，把奶供养给这位瑜奇。这个身着橘色衣服的人，被这个少年的虔诚所感动，就开始问他；贾玛告诉他自 己所读过的经典，以及经典在内边激发他对开悟的强烈渴望；这位萨度对他的诉说感到很高兴，并并且愿意训练他，他坦白的告诉贾玛，关于「纳姆」的秘密他几乎 不得而知，不过他愿意将自己所修的毫无保留的传授出去。因此第二天依照得到的指示，贾玛什么也没吃，前往他这位新发现的向导，接受印心。这位瑜奇精通普拉 纳雅玛（Pranayama），就将其秘密教授给他这位年少弟子。
找 到了灵性上的向导以后，贾玛又从世间消失了。任何事情强度一旦大大增加，那么以往他对家庭束缚与世俗事务神圣的漠视就又回来了。他常常一口气打坐三个小 时，这位瑜奇对他的诚心很高兴，继续住在村子里，贾玛也更常被看到他在这位瑜奇身边。这些发进展引起了他姐姐极大的关注，最终焦虑促使她传话给她的父亲， 带走这个男孩。白久德辛很快就赶到，并且命令儿子回家。父子俩第二天一早就上路回家，但在他们就要离开村子时，贾玛两眼被泪水婆娑，请求他父亲允许他与这 个瑜奇见最后一面，然后与他道别，他父亲同意了，这位男孩带着鲜羊奶当供品，很快速的跑到他的导师那儿。他伤心的述说他父亲为何而来，以及当天他们就要离 开的事，瑜奇笑了笑，并且祝福他，吩咐他要高兴起来，他说：「像以前一样的在家继续你的萨德纳，一切都会好的，有一天我会在那儿见到你的。」
贾 玛在古曼又恢复了与白慨姆达斯的联系，如往昔一样迎接来访的萨度。现在他十四岁了，他继续以高昂的热情练习他所学到的萨德纳，但不久他开始渴望更多，他所 精通的瑜珈修行不能满足他，研读「格兰萨希」后，他确信一定有一种高等的真实存在物，可以用不同的方法获得。随着在修行路上的进展，他越来越脱离这世界。 他注意到所有关于五种用言语表达的「沃德」（WORD），即潘趣夏白德（PanchShabd）的深奥暗示与参考文献都能在锡克经典中找到，他不断反复深思，请教每一位新遇到的瑜奇或萨度，看他们能否向他作出解释，然而，一切都徒劳无用。
在 他摸索的这段期间，他和家人经历了丧亲之痛；当他父亲生病而去世时，他还不满十四岁；全家深受悲恸的打击，但是贾玛在灵性上的锻练起了盾牌般的保护作用， 他引用经典安慰母亲与两个弟弟，阻止了所有的哀伤与悲恸；如果灵魂不死，如果一切都是上帝的意愿，那么我们还哀悼什么呢？